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虎骨小说网 > 历史小说 > 论语注疏 作者:何晏注,邢昺疏 | 书号:39922 时间:2017/9/8 字数:13556 |
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[疏]○正义曰:此篇唯记孔子在鲁国乡中言行,故分之以次前篇也。此篇虽曰一章,其间事义亦以类相从,今各依文解之。 孔子于乡,恂恂如也,似不能言者。王曰:“恂恂,温恭之貌。”其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。郑曰:“便便,辩也。虽辩而谨敬。”朝,与下大夫言,侃侃如也;孔曰:“侃侃,和乐之貌。”与上大夫言,訚訚如也。孔曰:“訚訚,中正之貌。”君在,踧踖如也,与与如也。马曰:“君在,视朝也。踧踖,恭敬之貌。与与,威仪中适之貌。” [疏]“孔子”至“与与如也” ○正义曰:此一节记言语及趋朝之礼容也。“孔子于乡,恂恂如也,似不能言者”恂恂,温恭之貌。言孔子在于乡中,与故旧相接,常温和恭敬,恂恂然如似不能言语者,道其谦恭之甚也。凡言“如也”者,皆谓如此义也。“其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔”者,便便,辨也。宗庙,行礼之处,朝廷,布政之所,当详问极言,故辨治也。虽辨而唯谨敬。“朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也”者,侃侃,和乐之貌。訚訚,中正之貌。下大夫稍卑,故与之言,可以和乐。上大夫,卿也,爵位既尊,故与之言,常执中正,不敢和乐也。“君在,踧踖如也,与与如也”者,君在,谓视朝时也;踧踖,恭敬之貌;与与,威仪中适之貌。既当君在之所,故恭敬,使威仪中适,不敢解惰也。君召使摈,郑曰:“君召使摈者,有宾客使之。”⾊如也,孔曰:“必变⾊。”⾜躩如也。包曰:“⾜躩,盘辟貌。”揖所与立,左右手,⾐前后,襜如也。郑曰:“揖左人,左其手;揖右人,右其手;一俯一仰,⾐前后襜如也。”趋进,翼如也。孔曰:“言端好。”宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”郑曰:“复命⽩君,宾已去矣。” [疏]“君召使摈”至“顾矣” ○正义曰:此一节言君召孔子,使为摈之礼也。摈,谓主国之君所使出接宾者也。“⾊如也,⾜躩如也”者,然变⾊也。⾜躩,盘辟貌。既传君命以接宾,故必变⾊而加肃敬也。⾜容盘辟,躩然不敢懈慢也。“揖所与立,左右手,⾐前后襜如也”者,谓摈传命时,揖左人,左其手;揖右人,右其手;一俯一仰,⾐前后襜如也。“趋进,翼如也”者,谓疾趋而进,张拱端好,为鸟之张翼也。“宾退,必复命曰:宾不顾矣”谓宾礼毕,上摈送宾出,反告⽩君,已去矣,不反顾也。 ○注“郑曰”至“如也” ○正义曰:云“揖左人,左其手;揖右人,右其手”者,谓传摈时也。案诸侯自相为宾之礼,凡宾主各有副,宾副曰介,主副曰摈及行人。若诸侯自行,则介各从其命数。至主国大门外,主人及摈出门相接。若主君是公,则摈者五人,侯伯则摈者四人,子男则摈者二人。所以不随命数者,谦也,故并用強半之数也。宾若是公,来至门外,直当闑西,去门九十步而下车,当轵北乡而立。郑注《考工记》云:“轵,毂末也。”其侯伯立当前侯胡下,子男立当衡。注:“衡谓车轭。”其君当轸,而九介立在君之北,逦迤西北,并东乡而列。主公出,直闑东,南西乡立。摈在主人之南,逦迤东南立,并西乡也。使末摈与末介相对,中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟,则主君就摈求辞。所以须求辞者,不敢自许,人求诣已,恐为他事而至,故就求辞,自谦之道也。求辞之法,主人先传求辞之言与上摈,上摈以至次摈,次摈继传以至末摈,末摈传与宾末介,末介以次继传,上至于宾。宾答辞随其来意,又从上介而传,下至末介,末介又传与末摈,末摈传相次而上至于主人。传辞既竟,而后进宾至门。知摈、介朝位如此者,《大行人职》文。又知传辞拜宾前至门者,《司仪职》文。其传辞,《司仪》之摈也。其列摈、介,传辞委曲,约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘,其介与主位,则《大行人》云:“卿大夫之礼,各下其君二等。”郑注云:“介与朝位”是也。主君待之,摈数如待其君。其有异者,主君至大门而不出限,南面而立也。若公之使,亦直闑西北向,七介,而去门七十步。侯伯之使,列五介,而去门五十步。子男之使,三介,而去门三十步。上摈出阈外闑东南西向,陈介西北,东面逦迤,如君自相见也,而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟,则不传命,而上摈进至末摈间,南揖宾,宾亦进至末介间,上摈与宾相去亦三丈六尺,而上摈揖而请事,人告君。君在限內,后乃相与⼊也。知者,约《聘礼》文。不传辞,《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来,所以必传命者,《聘义》云:“君子于其所尊弗敢质,敬之至也。”又若天子舂夏受朝宗则无法,受享则有之,故《大行人》云:“庙中将币三享。”郑云:“朝先享,不言朝者,朝正礼,不嫌有等也。”若秋冬觐遇一受之于庙,则亦无法,故《郊特牲》云:“觐礼,天子不下堂而见诸侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼,依次传命,故揖左人左其手,揖右人右其手,一俯一仰,使⾐前后襜如也。 ○注“郑曰:复命⽩君,宾己去矣” ○正义曰:案《聘礼》行聘享私觌礼毕,宾出,公再拜送,宾不复。郑注云:“公既拜,客趋辟。君命上摈送宾出,反告,宾不顾矣。于此,君可以反路寝矣。” ⼊公门,鞠躬如也,如不容。孔曰:“敛⾝。”立不中门,行不履阈。孔曰:“阈,门限。”过位,⾊如也,⾜躩如也,包曰:“过君之空位。”其言似不⾜者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。孔曰:“皆重慎也。⾐下曰齐。摄齐者,抠⾐也。”出,降一等,逞颜⾊,怡怡如也。孔曰:“先屏气,下阶舒气,故怡怡如也。”没阶,趋进,翼如也。孔曰:“没,尽也。下尽阶。”复其位,踧踖如也。孔曰:“来时所过位。” [疏]“⼊公门”至“踧踖如也” ○正义曰:此一节记孔子趋朝之礼容也。“⼊公门,鞠躬如也,如不容”者,公,君也。鞠,曲敛也。躬,⾝也。君门虽大,敛⾝如狭小不容受其⾝也。“立不中门”者,中门谓枨闑之央中。君门央中有闑,两旁有枨。枨谓之门闑。枨闑之中,是尊者所立处,故人臣不得当之而立也。“行不履阈”者,履,践也。阈,门限也。出⼊不得践履门限,所以尔者,一则自⾼,二则不净,并为不敬。“过位,⾊如也,⾜ㄟ如也”者,过位,过君之空位也,谓门屏之间,人君宁立之处。君虽不在此位,人臣过之宜敬,故然变⾊,⾜盘辟而为敬也。“其言似不⾜”者,下气怡声如似不⾜者也。“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息”者,皆重慎也。⾐下曰齐。摄齐者,抠⾐也。将升堂时,以两手当裳前,提挈裳使起,恐⾐长转⾜蹑履之。仍复曲敛其⾝,以至君所,则屏蔵其气,似无气息者也。“出,降一等,逞颜⾊,怡怡如也”者,以先时屏气,出下阶一级则舒气,故解其颜⾊,怡怡然和说也。“没阶,趋进,翼如也”没,尽也。下尽阶,则疾趋而出,张拱端好,如鸟之舒翼也。“复其位,踧踖如也”者,复至其来时所过之位,则又踧踖恭敬也。 ○注“阈,门限” ○正义曰:《释官》云:“柣谓之阈。”孙炎云“阈,门限也。”经传诸注,皆以阈为门限,为內外之限约也。 ○注“⾐下曰齐。摄齐者,抠⾐也” ○正义曰:《曲礼》云:“两手抠⾐,去齐尺。”郑注云:“齐谓裳下缉也。”然则⾐谓裳也。对文则上曰⾐,下曰裳。散则可通。故此云抠⾐。抠,提挈也,谓提挈裳前,使去地一尺也。 执圭,鞠躬如也,如不胜。包曰:“为君使,聘问邻国,执持君之圭。鞠躬者,敬慎之至。”上如揖,下如授。如战⾊,⾜蹜蹜如有循。郑曰:“上如揖,授⽟宜敬。下如授,不敢忘礼。战⾊,敬也。是蹜蹜如有循,举前曳踵行。”享礼,有容⾊。郑曰:“享,献也。聘礼既聘,而享用圭璧有庭实。”私觌,愉愉如也。郑曰:“觌,见也。既享,乃以私礼见。愉愉,颜⾊和。” [疏]“执圭”至“愉愉如也” ○正义曰:此一节记为君使聘问邻国之礼容也。“执圭,鞠躬如也,如不胜”者,言执持君之圭,以聘邻国,而鞠躬如不能胜举,慎之至也。“上如揖,下如授”者,上谓授⽟时宜敬,故如揖也。下谓既授⽟而降,虽不执⽟,犹如授时,不敢忘礼也。“如战⾊,蹜蹜如有循”者,亦谓执圭行聘时战栗,其颜⾊敬也。⾜则举前曳踵而行,蹜蹜如有所循也。“享礼,有容⾊”者,享,献也。聘礼既聘,而享用圭璧有庭实。聘时执圭致命,故如战⾊。至行享时,则稍许有容⾊,不复战栗。“私觌,愉愉如也”者,觌,见也。愉愉,颜⾊和也。谓既享,乃以私礼见,故颜⾊愉愉然和说也。 ○注“包曰”至“之至” ○正义曰:云“为君使,聘问邻国,执持君之圭”者,案:《聘礼》云“宾袭执圭,致命公侧,袭受⽟于中堂与东楹之间”是其事也。凡执⽟之礼,《大宗伯》云:“公执桓圭。”注云:“双植谓之桓。桓,宮室之象,所以安其上也。圭长九寸。”故《⽟人》云“命圭九寸,公守之”是也。《宗伯》又云:“侯执信圭,伯执躬圭。”注云:“盖皆象以人形为琢饰,文有耝缛耳,其慎行以保⾝。圭皆长七寸。”故《⽟人》云:“命圭七寸,谓之信圭,侯守之。命圭七寸,谓之躬圭,伯守之。”江南儒者解云:“直者为信,其文缛细。曲者为躬,其文耝略。”义或然也。《宗伯》又云:“子执⾕璧,男执蒲璧。”注云:“⾕所以养人。蒲为席,所以安人。不执圭者,未成国也。”盖琢为⾕稼及蒲苇之文,盖皆径五寸,故《大行人》云“子执⾕璧、男执蒲璧五寸”是也。凡圭广三寸,厚半寸,剡上左右各寸半,知者,《聘礼记》文。其璧则內有孔,外有⾁。其孔谓之好,故《尔雅·释器》云:“⾁倍好谓之璧,好倍⾁谓之瑗,⾁好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧,皆朝于王及相朝所用也,故《典瑞》前既陈⽟则云“朝觐宗遇会同于王,诸侯相见亦如之”是也。其公、侯、伯朝后皆用璋,知者,以《聘礼》聘君用圭,聘夫人以璋,则知于天子及后亦然也。其子、男既朝王用璧,朝后宜用琮,以璧、琮相对故也。郑注《小行人》云:“其上公及二王之后,享天子圭以马,享后璋以⽪。其侯、伯、子、男,享天子璧以帛,享后琮以锦。其⽟大小,各如其命数。”知者,《⽟人》云“璧琮九寸,诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝,所执之⽟与朝天子同。其享⽟皆以璧享君,以琮享夫人,明相朝礼亦当然。子、男相享,则降用琥以绣,璜以黼,故郑注《小行人》云“其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜,下其瑞”是也。其诸侯之臣聘天子及聘诸侯,其聘⽟及享⽟,降其君瑞一等,故《⽟人》云“王彖圭璋八寸,璧琮八寸,以覜聘”是也。 ○注“蹜蹜如有循,举前曳踵行” ○正义曰:按《⽟藻》云:“执⻳⽟,举前曳踵,蹜蹜如也。”踵谓⾜后跟也。谓将行之时,初举⾜前后曳⾜跟行,不离地,蹜蹜如也,言举⾜狭数,蹜蹜如也。”《⽟藻》又云:“圈豚行,不举⾜,齐如流。”郑注云:“圈,转也。豚之言,若有所循,不举⾜曳踵,则⾐之齐如⽔之流矣,孔子执圭则然。此徐趋也。” ○注“郑曰”至“庭实” ○正义曰:“享,献也”《释诂》文也。云“聘礼既聘,而享用圭璧有庭实”者,案《觐礼》侯氏既见王,乃云:“四享皆束帛加璧,庭实唯国所有。郑玄云:“四当为三。”《大行人职》曰:“诸侯庙中将币,皆三享其礼。”差又无取于四也。初享或用马,或用虎豹之⽪。其次享三牲鱼腊。笾⾖之实,⻳也,金也。丹漆丝纩竹箭也,其馀无常货。此物非一国所能有,唯国所有,分为三享,皆以璧帛致之。《礼器》云:“大飨其王事与,三牲鱼腊,四海九州之美味也;笾⾖之荐,四时之和气也;內金,示和也;束帛加璧,尊德也;⻳为前列,先知也;金次之,见情也;丹漆丝纩竹箭,与众共财也。其馀无常货,各以其国之所有,则致远物也。《郊特牲》曰:“旅币无方,所以别土地之宜,而节远迩之期也。⻳为前列,先知也。以锺次之,以和居参之也。虎豹之⽪,示服猛也。束帛加璧,往德也。”郑玄《觐礼》之注所言,出于彼也。诸侯相朝聘,其礼亦然。案《聘礼》:“宾裼奉束帛加璧享。”《记》曰:“凡庭实随⼊,左先,⽪马相间可也。”《小行人职》云:“合六币,圭以马,璋以⽪,璧以帛,琮以锦,琥以绣,璜以黼。此六物者,以和诸侯之好故。”郑注云:“合,同也。六币,所以享也。五等诸侯享天子用璧,享后用琮。其大各如其瑞,皆有庭实,以马若⽪。⽪,虎豹⽪也。用圭璋者,二王之后也。二王后尊,故享用圭璋而特之。《礼器》曰‘圭璋特’是也。其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜,下其瑞也。凡二王后诸侯相享之⽟,大小各降其瑞一等。及使卿大夫覜聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。 ○注“既享,乃以私礼见” ○正义曰:案《聘礼》:“摈者出请事,宾告事毕,宾奉束锦以请觌。”注云:“觌,见也。卿将公事,是其敬也。不用羔,因使而见,非特来。”是也。 君子不以绀緅饰,孔曰:“一⼊曰緅。饰者,不以为领袖缘也。绀者,齐服盛⾊以为饰⾐,似⾐齐服。緅者,三年练以緅饰⾐,为其似⾐丧服,故皆不以为饰⾐。”红紫不以为亵服。王曰:“亵服,私居服,非公会之服。皆不正,亵尚不⾐,正服无所施。”当暑,袗絺綌,必表而出之。孔曰:“暑则单服。絺綌,葛也。必表而出之,加上⾐。”缁⾐,羔裘。素⾐,麑裘。⻩⾐,狐裘。亵裘长,短右袂。孔曰:“服皆中外之⾊相称也。私家裘长,主温。短右袂,便作事。”必有寝⾐,长一⾝有半。孔曰:“今之被也。”狐貉之厚以居。郑曰:“在家以接宾客。”去丧,无所不佩。孔曰:“去,除也。非丧则备佩所宜佩也。”非帷裳,必杀之。王曰:“⾐必有杀,唯帷裳无杀也。”羔裘玄冠不以吊。孔曰:“丧主素,吉主玄,吉凶异服。”吉月,必朝服而朝。孔曰:“吉月,月朔也。朝服,⽪弁服。”齐,必有明⾐,布。孔曰:“以布为浴沐⾐。” [疏]“君子”至“明⾐布” ○正义曰:此一节记孔子⾐服之礼也。“君子不以绀緅饰”者,君子,谓孔子也。绀,玄⾊。緅,浅绛⾊。饰者,领缘也。绀者,齐服盛⾊以为饰⾐,似⾐齐服。緅者,三年练以緅饰⾐,为其似⾐丧服,故皆不以为饰⾐。“红紫不以为亵服”者,红,南方间⾊。紫,北方间⾊。亵服,私居服,非公会之服。以其红紫二⾊皆不正,故不以为亵服。亵服尚不用,则正服无所施可知也。但言红紫,则五方间⾊皆不用也。“当暑,袗絺綌,必表而出之”者,袗,单也。絺綌,葛也,精曰絺,耝曰綌。暑则单服,必加尚表⾐然后出之,为其形亵故也。“缁⾐,羔裘。素⾐,麑裘。⻩⾐,狐裘”者,凡祭服,先加明⾐,次加中⾐,冬则次加袍茧,夏则不袍茧,用葛也,次加祭服。若朝服,布⾐亦先以明⾐亲⾝,次加中⾐,冬则次加裘,裘上加裼⾐,裼⾐之上加朝服;夏则中⾐之上不用裘而加葛,葛上加朝服。凡服必中外之⾊相称。羔裘,黑羊裘也,故用缁⾐以裼之。麑裘,鹿子⽪以为裘也,故用素⾐以裼之。狐裘⻩,故用⻩⾐以裼之。“亵裘长,短右袂”者,此裘私家所著之裘也,长之者,主温也;袂是裘之袖,短右袂者,作事便也。“必有寝⾐,长一⾝有半”者,今之被也。“狐貉之厚以居”者,谓在家接宾客之裘者,居家主温,故厚为之。“去丧,无所不佩”者,去,除也。居丧无饰,故不佩。除丧,则备佩所宜佩也。“非帷裳必杀之”者,杀谓杀。凡⾐必有杀,唯帷裳无也。“羔裘玄冠不以吊”者,凶主素,吉主玄,故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者,吉月,月朔也。朝服,⽪弁服。言每朔⽇必服⽪弁之服以朝于君也。“齐,必有明⾐,布”者,将祭而齐,则必浴沐,浴竟而著明⾐,所以明絜其体也。明⾐以布为之,故曰“齐,必有明⾐,布”也。 ○注“孔曰”至“饰⾐” ○正义曰:云“一⼊曰緅。饰者,不以为领袖缘也”者,案《考工记》云:“三⼊为纁,五⼊为緅,七⼊为缁。”注云:“染纁者三⼊而成。又再染以黑则为緅。緅,今礼俗文作爵,言如爵头⾊也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不以绀緅饰’,又曰‘缁⾐羔裘’。《尔雅》曰:‘一染谓之縓,再染谓之竀,三染谓之纁。’《诗》云:‘缁⾐之宜兮。’玄谓此同⾊耳。染布帛者,染人掌之。凡玄⾊者,在緅缁之间,其六⼊者与。”今孔氏云:“一⼊曰緅”者,未知出何书。又云“緅者,三年练以緅饰⾐”则似读緅为縓。案《檀弓》云:“练,练⾐⻩里縓缘。”注云:“小祥,练冠练中⾐,以⻩为內,縓为饰。⻩之⾊卑于纁,縓纁之类明外除。”故曰“为其似⾐丧服,故皆不以为饰⾐”云“绀者,齐服盛⾊以为饰⾐,似⾐齐服”者,《说文》云:“绀,帛深青扬⾚⾊。”是绀为青⾚⾊也,故为齐服盛⾊。若以为领袖缘饰,则似⾐齐服也。 ○注“服皆中外之⾊相称也” ○正义曰:谓中⾐外裘其⾊皆相称也。此经云“缁⾐,羔裘”者,谓朝服也。知者,案《⽟藻》云:“诸侯朝服以⽇视朝于內朝。”《士冠礼》云:“主人玄冠朝服,缁带素韠。”注云:“玄冠,委貌。朝服者,十五升布⾐。而素裳不言⾊者,⾐与冠同⾊。”是朝⾐⾊玄,玄即缁⾊之小别。此说孔子之服,云“缁⾐,羔裘”《⽟藻》亦云“羔裘缁⾐以裼之”是羔裘裼用缁⾐,明其上正服亦缁⾊也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”是羔裘所用配玄冠,羔裘之上必用缁布⾐为裼,裼⾐之上正服亦是缁⾊,文与玄冠相配,故知缁⾐羔裘是诸侯君臣⽇视朝之服也。其素⾐麑裘,则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云“素⾐麑裘,视朔之服”是也。其受外国聘享,亦素⾐麑裘,故《聘礼》云:“裼降立。”注引《⽟藻》云:“麑裘青犴衰,绞⾐以裼之。”又引此云:“素⾐麑裘。⽪弁时或素⾐。”如郑此言,则裼⾐或绞或素不定也。熊氏云:“臣用绞,君用素。”皇氏云:“素⾐为正,记者言绞耳。”其“⻩⾐,狐裘”谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成,搜索群神而报祭之,谓之大蜡。又腊祭先祖五祀,因令民得大饮,农事休息,谓之息民。于大蜡之后,作息民之祭,其时则有⻩⾐狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用⻩⾐狐裘,大蜡则⽪弁素服,二者不同矣。以其大蜡之后,始作息民之祭,息民大蜡同月,其事相次,故连言之耳。知者,《郊特牲》云:“蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。⽪弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖,丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭,其下又云:“⻩⾐⻩冠而祭,息田夫也。”注云:“祭谓既蜡,腊先祖五祀也,于是劳农以休息之。”是息民之祭用⻩⾐也。此说孔子之服云“⻩⾐,狐裘”《⽟藻》云“狐裘⻩⾐以裼之”以此知大蜡息民则有⻩⾐狐裘也。是此三者之服,中⾐与外裘其⾊皆相称也。 ○注“孔曰”至“佩也” ○正义曰:云“非丧则备佩所宜佩也”者,案《⽟藻》云:“古之君子必佩⽟,右徵角,左宮羽。凡带必有佩⽟,唯丧则否。佩⽟有冲牙,君子无故,⽟不去⾝。君子于⽟比德焉。天子佩⽩⽟而玄组绶,世子佩瑜⽟而綦组绶,士佩瓀玟而缊组绶,孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。 ○注“王曰:⾐必有杀,唯帷裳无杀也” ○正义曰:谓朝祭之服,上⾐必有杀,在下之裳,其制正幅如帷,名曰帷裳,则无杀。其馀服之裳,则亦有杀,故深⾐之制,要在半下,齐倍要。丧服之制,裳內削幅。注云:“削犹杀也” ○注“孔曰:丧主素,吉主玄,吉凶异服” ○正义曰:《檀弓》云:“奠以素器,以生者有哀素之心。”注:“哀素,言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄⾐服。是丧主素,吉主玄也。 ○注“孔曰”至“弁服” ○正义曰:云“吉月,月朔也”者,以《诗》云“二月初吉”《周礼》云“正月之吉”皆谓朔⽇,故知此吉月谓朔⽇也。云“朝服,⽪弁服”者,《士冠礼》云:“⽪弁,服素积缁带素韠。”注云:“此与君视朔之服也。⽪弁者,以⽩鹿⽪为冠,象上古也。积犹辟也。以素为常,辟蹙其要中。⽪弁之⾐用布,亦十五升,其⾊象焉。”鲁自文公不行视朔之礼,孔子恐其礼废,故每于月朔,必⾐此视朔之服而朝于君,所谓我爱其礼也。 齐必变食,孔曰:“改常馔。”居必迁坐。孔曰:“易常处。”食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,孔曰:“饐餲,臭味变。”鱼馁而⾁败,不食。鱼败曰馁。⾊恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。孔曰:“失饪,失生之节。”不时,不食。郑曰:“不时,非朝、夕、⽇中时。”割不正,不食。不得其酱,不食。马曰:“鱼脍非芥酱不食。”⾁虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及。沽酒市脯不食。不撤姜食,孔曰:“撤,去也。齐噤薰物,姜辛而不臭,故不去。”不多食。孔曰:“不过。”祭于公,不宿⾁。周曰:“助祭于君,所得牲体,归则班赐,不留神惠。”祭⾁不出三⽇。出三⽇,不食之矣。郑曰:“自其家祭⾁,过三⽇不食,是亵鬼神之馀。”食不语,寝不言。虽蔬食菜羹瓜,祭,必齐如也。孔曰:“齐,严敬貌。三物虽薄,祭之必敬。” [疏]“齐必”至“如也” ○正义曰:此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐必变食”者,谓将接事鬼神,宜自絜净,故改其常馔也。“居必迁坐”者,谓改易常处也。“食不厌精,脍不厌细”者,食,饭也。牛与羊鱼之腥,聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。“食饐而餲,鱼馁而⾁败,不食”者,饐餲,臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变,及鱼⾁败坏,皆不食之。“⾊恶,不食。臭恶,不食”者,谓饭食及⾁颜⾊香臭变恶者,皆不食之“失饪不食”者,谓馔失生之节也。“不时,不食”者,谓非朝、夕、⽇中时也。“割不正,不食”者,谓折解牲体,脊胁臂臑之属,礼有正数,若解割不得其正,则不食也。“不得其酱,不食”者,谓鱼脍非得芥酱则不食也。“⾁虽多,不使胜食气”者,气,小食也。言有⾁虽多,食之不可使过食气也。“唯酒无量,不及”者,唯人饮酒无有限量,但不得多,以至困也。“沽酒市脯不食”者,沽,卖也。酒不自作,未必精絜;脯不自作,不知何物之⾁,故不食也。酒当言饮,而亦云不食者,因脯而并言之耳。经传之文,此类多矣。《易·系辞》云“润之以风雨”《左传》曰“马牛皆百匹”《⽟藻》云“大夫不得造车马”皆从一而省文也。“不撤姜食”者,撤,去也。齐噤薰物,姜辛而不臭,故不去也。“不多食”者,不可过也。自此已上,皆蒙齐文。凡言不食者,皆为不利人,亦齐者,孔子所慎,齐必严敬,若必食之,或致困病,则失严敬心,故不食也。其凡常不必然。“祭于公,不宿⾁”者,谓助祭于君,所得牲体,归则班赐,不留神惠经宿也。“祭⾁不出三⽇。出三⽇,不食之矣”者,谓自其家祭⾁,过三⽇不食,是亵慢鬼神之馀也。“食不语,寝不言”者,直言曰言,答述曰语。方食不可语,语则口中可憎。寝息宜静,故不言也。“虽蔬食菜羹瓜,祭,必齐如也”者,祭谓祭先。齐,严敬貌。言蔬食也,菜羹也。瓜也,三物虽薄,将食祭先之时,亦必严敬。 ○注“孔曰:饐餲,臭味变” ○正义曰:《释器》云:“食饐谓之餲。”郭璞云:“饭饖臭。”《说文》云:“饖,饭伤热也。”《苍颉篇》云:“食臭败也。”《字林》云:“饐,饭伤热也。” ○注“鱼败曰馁” ○正义曰:《释器》云:“⾁谓之败,鱼谓之馁。”郭璞云:“败,臭坏也。馁,⾁烂也。” ○注“孔曰”至“必敬” ○正义曰:云“三物虽薄,祭之必敬”者,祭谓祭先也。案《⽟藻》云:“唯⽔浆不祭。”又云:“瓜祭上环。”知此三者虽薄,亦祭先也。若祭之,亦必齐敬也。 席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣。孔曰:“杖者,老人也。乡人饮酒之礼,主于老者,老者礼毕,出,孔子从而后出。” [疏]“席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣” ○正义曰:此明坐席及饮酒之礼也。凡为席之礼,天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重。席南乡北乡,以西方为上;东乡西乡,以南方为上。如此之类,是礼之正也。若不正,则孔子不坐也。杖者,老人也。乡人饮酒之礼,主于老者,老者礼毕出,孔子则从而后出。 乡人傩,朝服而立于阼阶。孔曰:“傩,驱逐疫鬼。恐惊先祖,故朝服而立于庙之阼阶。” [疏]“乡人傩,朝服而立于阼阶” ○正义曰:此明孔子存室神之礼也。傩,索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖,故孔子朝服而立于庙之阼阶。鬼神依人,庶其依已而安也。所以朝服者,大夫朝服以祭,故用祭服以依神也。 问人于他邦,再拜而送之。孔曰:“拜送使者,敬也。” [疏]“问人于他邦,再拜而送之” ○正义曰:此记孔子遗人之礼也。问犹遗也,谓因问有物遗之也。问者,或自有事问人,或闻彼有事而问之,悉有物表其意,故《曲礼》云:“凡以弓剑苞苴箪笥问人者,以受命,如使之容。”此孔子凡以物问遗人于他邦者,必再拜而送其使者,所以示敬也。 康子馈药,拜而受之。包曰:“馈孔子药。”曰:“丘未达,不敢尝。”孔曰:“未知其故,故不敢尝,礼也。” [疏]“康子馈药,拜而受之。曰:丘未达,不敢尝” ○正义曰:此明孔子受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药,孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物,必先尝而谢之。孔子未达其药之故,不敢先尝,故曰“丘未达,不敢尝”亦其礼也。 厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。郑曰:“重人畜。退朝,自君之朝来归。” [疏]“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马” ○正义曰:此明孔子重人畜也。厩焚,谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归,承告而问曰:“厩焚之时,得无伤人乎?”不问伤马与否。是其重人畜之意。“不问马”一句,记者之言也。君赐食,必正席先尝之。孔曰:“敬君惠也。既尝之,乃以班赐。”君赐腥,必而荐之。孔曰:“荐其先祖。” 君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。郑曰:“于君祭,则先饭矣,若为君尝食然。” [疏]“君赐”至“先饭” ○正义曰:此明孔子受君赐食及侍食之礼也。“君赐食,必正席先尝之”者,谓君以食赐已,必正席而坐,先品尝之,敬君之惠也。君赐必多,不可留君之惠,既尝,当以班赐。“君赐腥,必而荐之”者,谓君赐已生⾁,必烹而荐其先祖,荣君赐也。食不荐者,亵也。君赐生,必畜之者,谓君赐已牲之未杀者,必畜养之,以待祭祀之用也。“侍食于君,君祭,先饭”者,谓君召已共食时也。于君祭时,则先饭矣,若为君尝食然。 ○注“郑曰”至“食然” ○正义曰:云“于君祭,则先饭矣”者,《曲礼》云:“主人延客祭。”注云:“祭,祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者,有德必酬之,故得食而种,种出少许,置在⾖间之地,以报先代造食之人也。若敌,客则得先自祭,降等之客则后祭。若臣侍君而赐之食,则不祭。若赐食,而君以客礼待之,则得祭。虽得祭,又先须君命之祭,后乃敢祭也。此言君祭先饭,则是非客之礼也,故不祭而先饭,若为君尝食然也。 疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。包曰:“夫子疾,处南牖之下,东首,加其朝服,拖绅。绅,大带。不敢不⾐朝服见君。” [疏]“疾,君视之,东首,加朝服,拖绅” ○正义曰:此明孔子有疾,君来视之时也。拖,加也。绅,大带也。病者,常居北牖下,为君来视,则暂时迁乡南牖下。东首,令君得南面而视之。以病卧,不能⾐朝服及大带,又不敢不⾐朝服见君,故但加朝服于⾝,又加大带于上,是礼也。 君命召,不俟驾行矣。郑曰:“急趋君命,行出而车驾随之。” [疏]“君命召,不俟驾行矣” ○正义曰:此明孔子急趋君命也。俟犹待也。谓君命召,已不待驾车而即行出,车当驾而随之也。 ⼊太庙,每事问。 [疏]“⼊太庙,每事问” ○正义曰:此明孔子因助祭⼊太庙庙中,礼仪祭器虽知之,犹每事复问,慎之至也。朋友死,无所归,曰:“于我殡。”孔曰:“重朋友之恩。无所归,言无亲昵。” [疏]“朋友死,无所归,曰:于我殡”正义曰:此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死,更无亲昵可归,孔子则曰:“于我殡。”与之为丧主也。 朋友之馈,虽车马,非祭⾁,不拜。孔曰:“不拜者,有通财之义。” [疏]“朋友之馈,虽车马,非祭⾁,不拜” ○正义曰:此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义,故其馈遗之物,虽是车马,非祭⾁,不拜谢之。言其祭⾁则拜之,尊神惠也。 寝不尸,包曰:“偃卧四体,布展手⾜,似死人。”居不容。孔曰:“为室家之敬难久。” [疏]“寝不尸,居不容” ○正义曰:此言孔子寝息居家之礼也。尸,死人也。言人偃卧四体,布展手⾜,似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时,则不为容仪,为室家之敬难久,当和舒也。 见齐衰者,虽狎,必变。孔曰:“狎者,素亲狎。”见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。周曰:“亵,谓数相见,必当以貌礼之。”凶服者式之。式负版者。孔曰:“凶服,送死之⾐物。负版者,持邦国之图籍。”有盛馔,必变⾊而作。孔曰:“作,起也。敬主人之亲馈。”迅雷风烈必变。郑曰:“敬天之怒,风疾雷为烈。” [疏]“见齐”至“必变” ○正义曰:此一节言孔子见所哀恤,及敬重之事,为之变容也。“见齐衰者,虽狎,必变”者,狎,谓素相亲狎。言见⾐齐衰丧服者,虽素亲狎,亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者,虽亵,必以貌”者,冕,大夫冠也。瞽,盲也。亵,谓数相见也。言孔子见大夫与盲者,虽数相见,必当以貌礼之。此即尊在位,恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”囚服,送死之⾐物也。负版者,是持邦国之图籍者也。式者,车上之横木,男子立乘,有所敬,则俯而冯式,遂以式为敬名。言孔子乘车之时,见送死之⾐物,见持邦国之图籍者,皆冯式而敬之也。“有盛馔,必变⾊而作”者,作,起也。谓人设盛馔待己,已必改容而起,敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者,迅,急疾也。风疾,雷为烈,此气,为天之怒,故孔子必变容以敬之也。 ○注“孔曰:狎者,素亲狎” ○正义曰:案《左传》:“宋华弱与乐舆少相狎。”《曲礼》云:“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也,故为素相亲狎也。 ○注“负版者,持邦国之图籍” ○正义曰:案《周礼·小宰职》曰:“听闾里以版图。”注云:“版是户籍图也。听人讼地者,以版图决之。《司书职》曰:‘邦中之版,土地之图。’”以图籍相将之物,故知负版者是持邦国之图籍也。 升车,必正立执绥。周曰:“必正立执绥,所以为安。”车中內顾,包曰:“车中不內顾者,前视不过衡轭,傍视不过輢毂。”不疾言,不亲指。 [疏]“升车”至“亲指”正义曰:此记孔子乘车之礼也。“升车,必正立执绥”者,绥者,挽以上车之索也。言孔子升车之时,必正立执绥,所以为安也。“车中不內顾”者,顾,谓回视也。言孔子在车中不乡內回顾,掩人之私也。“不疾言,不亲指”者,亦谓在车中时也。疾,急也。以车中既⾼,故不疾言,不亲有所指,皆为惑人也。 ○注“包曰:车中不內顾者,前视不过衡轭,傍视不过輢毂” ○正义曰:衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云:“较,两輢上出轼者。”则輢毂俱在车之两傍。言孔子在车中,前视则不过衡轭之前,傍视则不过輢毂之后。案《曲礼》云:“立视五巂,式视马尾,顾不过毂。”注云:“立平视也。巂犹规也,谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮⾼六尺六寸,径一围三,三六十八,得一丈八尺,又六寸为一尺八寸,总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九场_六尺为步,总为十六步半,则在车上得视前十六步半也。而此注云“前视不过衡轭”者,礼言中人之制,此记圣人之行,故前视但不过衡轭耳。 ⾊斯举矣,马曰:“见颜⾊不善则去之。”翔而后集。周曰:“回翔审观而后下止。” [疏]“⾊斯举矣,翔而后集” ○正义曰:此言孔子审去就也。谓孔子所处,见颜⾊不善,则于斯举动而去之。将所依就,则必回翔审观而后下止。此“翔而后集”一句,以飞鸟喻也。 曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。言山梁雌雉得其时,而⼊不得其时,故叹之。子路以其时物,故共具之。非本意,不苟食,故三嗅而作。作,起也。 [疏]“曰:山梁雌雉,时哉时哉!子路共之,三嗅而作” ○正义曰:此记孔子感物而叹也。梁,桥也。共,具也。嗅,谓鼻歆其气。作,起也。孔子行于山梁,见雌雉饮啄得所,故叹曰:“此山梁雌雉,得其时哉!”而人不得其时也。子路失指,以为夫子云时哉者,言是时物也,故取而共具之。孔子以非已本意,义不苟食,又不可逆子路之情,故但三嗅其气而起也。 wWW.hUgUxs.Com |
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