虎骨小说网免费提供论语注疏全集清爽干净的文字章节在线阅读。
虎骨小说网
虎骨小说网 总裁小说 乡村小说 短篇文学 言情小说 灵异小说 重生小说 架空小说 网游小说 历史小说 推理小说 军事小说 校园小说
小说排行榜 武侠小说 综合其它 都市小说 玄幻小说 官场小说 经典名著 耽美小说 仙侠小说 同人小说 竞技小说 穿越小说 科幻小说
好看的小说 权后倾城 庶女傻后 鬼医狂妃 试爱萌妻 天价名媛 毒后惑国 枕上豪门 天神嫁到 极品辣妈 傲娇甜心 热门小说 全本小说
虎骨小说网 > 历史小说 > 论语注疏  作者:何晏注,邢昺疏 书号:39922  时间:2017/9/8  字数:5747 
上一章   卷四·里仁第四    下一章 ( → )
  [疏]○正义曰:此篇明仁。仁者,善行之大名也。君子体仁,必能行礼乐,故以次前也。

  子曰:“里仁为美。郑曰:“里者,民之所居。居于仁者之里,是为美。”择不处仁,焉得知?”郑曰:“求居而不处仁者之里,不得为有知。”

  [疏]“子曰”至“得知”

  ○正义曰:此章言居必择仁也。“里仁为美”者,里,居也。仁者之所居处,谓之里仁。凡人之择居,居于仁者之里,是为美也。“择不处仁,焉得知”者,焉。犹安也。择求居处,而不处仁者之里,安得为有知也?

  子曰:“不仁者不可以久处约,孔曰:“久困则为非。”不可以长处乐。孔曰:“必骄佚。”仁者安仁,包曰:“惟仁者自然体之,故谓安仁。”知者利仁。”王曰:“知仁为美,故利而行之。”

  [疏]“子曰”至“利仁”

  ○正义曰:此章明仁也。“不仁者不可以久处约”者,言不仁之人不可令久长处贫约,若久困则为非也。“不可以长处乐”者,言亦不可令久长处于富贵逸乐,若久长处乐,则必骄佚。“仁者安仁”者,谓天仁者,自然安而行之也。“知者利仁”者,知能照识前事,知仁为美,故利而行之也。

  ○注“包曰”至“安仁”

  ○正义曰:此《经》“仁者安仁,知者利仁”与《表记》正同,理亦不异。云“唯仁者自然体之”者,言天仁者,非关利害,自然泛爱施生,体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁,足以长人”是也。

  ○注“王曰”至“行之”

  ○正义曰:云“知仁为美,故利而行之”者,言有知谋者,贪利而行仁,有利则行,无利则止,非本情也。

  子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”孔曰:“唯仁者能审人之所好恶。”

  [疏]“子曰:唯仁者能好人,能恶人。”

  ○正义曰:章,言唯有仁德者无私于物,故能审人之好恶也。

  子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”孔曰:“苟,诚也。言诚能志于仁,则其馀终无恶。”

  [疏]“子曰:苟志于仁矣,无恶也”

  ○正义曰:苟,诚也。此章言诚能志在于仁,则其馀行终无恶也。

  子曰:“富与贵,是人之所也,不以其道得之,不处也。孔曰:“不以其道得富贵,则仁者不处。”贫与,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。时有否泰,故君子履道而反贫,此则不以其道得之,虽是人之所恶,不可违而去之。君子去仁,恶乎成名?孔曰:“恶乎成名者,不得成名为君子。”君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”马曰:“造次,急遽。颠沛,偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”

  [疏]“子曰”至“于是”

  ○正义曰:此章广明仁行也。“富与贵是人之所也,以其道得之,不处也”者,富者财多,贵者位高,此二者是人之所贪也,若不以其道而得之,虽是人之所,而仁者不处也。“贫与是人之所恶也,不以其道得之,不去也”者,乏财曰贫,无位曰,此二者是人之所嫌恶也,时有否泰,故君子履道而反贫,此则不以其道而得之,虽是人之所恶,而仁者不违而去之也。“君子去仁,恶乎成名”者,恶乎,犹于何也。言人为君子,唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道,则于何得成名为君子乎?言去仁则不得成名为君子也。“君子无终食之间违仁”者,言仁不可斯须去身,故君子无食顷违去仁道也。“造次必于是,颠沛必于是”者,造次,急遽也;颠沛,偃仆也。言君子之人,虽身有急遽、偃仆之时,而必守于是仁道而不违去也。

  ○注“马曰”至“违仁”

  ○正义曰:云“造次,急遽”者,造次犹言草次。郑玄云:“仓卒也。”皆迫促暇之意,故云急遽。云“颠沛,偃仆”者,《说文》云:“偃,僵也。仆,顿也。”则偃是仰倒也,仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时,亦不违仁也。

  子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之。孔曰:“难复加也。”恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。孔曰:“言恶不仁者,能使不仁者不加非义于已,不如好仁者无以尚之为优。”有能一用其力于仁矣乎?我未见力不足者。孔曰:“言人无能一用其力修仁者耳。我未见为仁而力不足者。”盖有之矣,我未之见也。”孔曰:“谦不尽诬时人言不能为仁,故云为能有尔,我未之见也。”

  [疏]“子曰”至“见也”

  ○正义曰:此章疾时无仁也。“我未见好仁者,恶不仁者”孔子言,我未见好仁者,亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者,无以尚之”者,此覆说上好仁者也。尚,上也,言好仁者,为德之最上,他行无以更上之,言难复加也。“恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身”此覆说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者,亦得为仁。但其行少劣,故曰其所为仁矣也,唯能不使不仁者加乎非义于已身也,不如好仁者无以尚之为优也。“有能一用其力于仁矣乎”言世不修仁也,故曰有人能一之间用其力于仁道矣乎,言人诚能一用其力修仁者耳。“我未见力不足”者,言德輶如,行仁甚易,我仁,斯仁至矣,何须用力,故曰我未见为仁而力不足者也。“盖有之矣,我未之见也”者,此孔子谦,不尽诬时人言不能为仁,故曰盖有能为之者矣,但我未之见也。

  子曰:“人之过也,各于其。观过,斯知仁矣。”孔曰:“类。小人不能为君子之行,非小人之过,当恕而勿责之。观过,使贤愚各当其所,则为仁矣。”

  [疏]“子曰”至“仁矣”

  ○正义曰:此章言仁恕也。“人之过也,各于其”者,类也。言人之为过也,君子小人各于其类也。“观过,斯知仁矣”者,言观人之过,使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行,非小人之过,当恕而勿责之,斯知仁者之用心矣。

  子曰:“朝闻道,夕死可矣。”言将至死不闻世之有道。

  [疏]“子曰:朝闻道,夕死可矣”

  ○正义曰:此章疾世无道也。设若早朝闻世有道,暮夕而死,可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。

  子曰:“士志于道,而恶衣恶食者,未足与议也。”

  [疏]“子曰”至“议也”

  ○正义曰:此章言人当乐道固穷也。士者,人之有士行者也。言士虽志在善道,而衣服饮食好其华美,恶者,则是志道不笃,故未足与言议于道也。

  子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

  [疏]“子曰”至“与比”

  ○正义曰:此章贵义也。适,厚也。莫,薄也。比,亲也。言君子于天下之人,无择于富厚与穷薄者,但有义者则与相亲也。

  子曰:“君子怀德,孔曰:“怀,安也。”小人怀土,孔曰:“重迁。”君子怀刑,孔曰:“安于法。”小人怀惠。”包曰:“惠,恩惠。”

  [疏]“子曰”至“怀惠”

  ○正义曰:此章言君子小人所安不同也。“君子怀德,小人怀土”者,怀,安也。君子执德不移,是安于德也。小人安安而不能迁者,难于迁徙,是安于土也。“君子怀刑,小人怀惠”者,刑,法制;惠,恩惠也。君子乐于法制齐民,是怀刑也。小人唯利是亲,安于恩惠,是怀惠也。

  子曰:“放于利而行,孔曰:“放,依也。每事依利而行。”多怨。”孔曰:“取怨之道。”

  [疏]“子曰:放于利而行,多怨”

  ○正义曰:此章恶利也。放,依也。言人每事依于财利而行,则是取怨之道也,故多为人所怨恨也。

  子曰:“能以礼让为国乎?何有?何有者,言不难。不能以礼让为国,如礼何?包曰:“如礼何者,言不能用礼。”

  [疏]“子曰”至“礼何”

  ○正义曰:此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者,为,犹治也。礼节民心,让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎?云“何有”者,谓以礼让治国,何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者,言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者,言有礼而不能用,如此礼何!

  子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”包曰:“求善道而学行之,则人知已。”

  [疏]“子曰”至“知也”

  ○正义曰:此章劝学也。“不患无位”者,言不忧爵位也。“患所以立”者,言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者,言不忧无人见知于己也。“求为可知也”者,言求善道而学行之,使已才学有可知重,则人知已也。

  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”孔曰:“直晓不问,故答曰唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  [疏]“子曰”至“已矣”

  ○正义曰:此章明忠恕也。“子曰:参乎”者,呼曾子名,语之也。“吾道一以贯之”者,贯,统也。孔子语曾子言,我所行之道,唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰:唯”者,曾子直晓其理,更不须问,故答曰唯。“子出”者,孔子出去也。“门人问曰:何谓也”者,门人,曾子弟子也。不晓夫子之言,故问于曾子也。“曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣”者,答门人也。忠,谓尽中心也。恕,谓忖已度物也。言夫子之道,唯以忠恕一理,以统天下万事之理,更无他法,故云而已矣。

  子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”孔曰:“喻,犹晓也。”

  [疏]“子曰:君子喻于义,小人喻于利”

  ○正义曰:此章明君子小人所晓不同也。喻,晓也。君子则晓于仁义,小人则晓于财利。

  子曰:“见贤思齐焉,包曰:“思与贤者等。”见不贤而内自省也。”

  [疏]“子曰”至“省也”

  ○正义曰:此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等,见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。

  子曰:“事父母几谏,包曰:“几者,微也。当微谏,纳善言于父母。”见志不从,又敬不违,劳而不怨。”包曰:“见志,见父母志有不从已谏之,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏。

  [疏]“子曰”至“不怨”

  ○正义曰:此并下四章,皆明孝事父母。“几谏”者,几,微也。父母有过,当微纳善言以谏于父母也。“见志不从,又敬不违”者,见父母志有不从已谏之,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者,父母使已以劳辱之事,已当尽力服其勤,不得怨父母也。

  子曰:“父母在,不远游,游必有方。”郑曰:“方,犹常也。”

  [疏]“子曰:父母在,不远游,游必有方。”

  ○正义曰:方,犹常也。父母既存,或时思见已,故不远游,游必有常所,使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲,则不得更诣乙,恐父母呼已于甲处不见,则使父母忧也。

  子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”郑曰:“孝子在丧,哀戚思慕,无所改于父之道,非心所忍为。”

  [疏]“子曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。”

  ○正义曰:言孝子在父母丧三年之中,哀戚思慕,无所改于父之道,非心所忍为故也。此章与《学而篇》同,当是重出。《学而篇》是孔注,此是郑注,本或二处皆有。

  子曰:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”孔曰:“见其寿考则喜,见其衰老则惧。”

  [疏]“子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧”

  ○正义曰:言孝子当知父母之年也。其意有二:一则以父母年多,见其寿考则喜也;一则以父母年老,形必衰弱,见其衰老则忧惧也。

  子曰:“古者言之不出,躬之不逮也。”包曰:“古人之言不妄出口,为身行之将不及。”

  [疏]“子曰:古者言之不出,躬之不逮也。”

  ○正义曰:此章明慎言躬身也。逮,及也。言古人之言不妄出口,为身行之将不及故也。

  子曰:“以约失之者鲜矣。”孔曰:“俱不得中,奢则骄,佚招祸,俭约无忧患。”

  [疏]“子曰”至“鲜矣”

  ○正义曰:此章贵俭。鲜,少也。得中合礼,为事乃善。设若奢俭俱不得中,奢则骄佚招祸,俭约无忧患,是以约致失者少也。

  子曰:“君子讷于言而于行。”包曰:“讷,迟钝也。言迟而行疾。”

  [疏]“子曰:君子讷于言而于行。”

  ○正义曰:此章慎言贵行也。讷,迟钝也。,疾也。言君子但迟钝于言,疾于行,恶时人行不副言也。

  子曰:“德不孤,必有邻。”方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤。

  [疏]“子曰:德不孤,必有邻”

  ○正义曰:此章勉人修德也。有德则人所慕仰,居不孤特,必有同志相求与之为邻也。

  ○注“方以”至“不孤”

  ○正义曰:云“方以类聚”者,《周易·上系辞》文也。方,谓法术。行各以类相聚也。云“同志相求”者,《周易·乾卦·文言》也。言志同者相求为朋友也。“故必有邻,是以不孤”者,案《坤卦·文言》曰:“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。”言身有敬义以接于人,则人亦敬义以应之,是亦德不孤也。

  子游曰:“事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”数,谓速数之数。

  [疏]“子游曰:事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣”

  ○正义曰:此章明为臣结,当以礼渐进也。数,谓速数。数则渎而不敬,故事君数,斯致罪辱矣;朋友数,斯见疏薄矣。

  ○注“数,谓速数之数”

  ○正义曰:嫌读为上声去声,故辨之。 wWw.hUgUxs.COm
上一章   论语注疏   下一章 ( → )
论语注疏最新章节由网友提供,《论语注疏》情节跌宕起伏、扣人心弦,是一本情节与文笔俱佳的历史小说,虎骨小说网免费提供论语注疏全集清爽干净的文字章节在线阅读。虎骨小说网提供论语注疏最新章节阅读与论语注疏txt下载,更多精彩尽在虎骨小说网。